ch05 敬虔人的特徵 第四部分
\* D:\'5cGirdle of Truth\'5c The CHARACTERISTICS of a godly man (continued) 20. 敬虔之人善於處理人際關係
僅僅在一般意義上為善是不夠的，我們必須在人際關係中展現敬虔。
- 作為官長為善者，是敬虔的。
官長是上帝的代表。一位敬虔的官長持守公義的天平，給予每個人應得的權利：「你們審判，不可行不義，也不可偏袒窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。不可在民中往來搬弄是非，也不可與人為敵，謀害人的性命。我是耶和華。」（利 19:15）。官長必須審判案件，而非人。那些讓自己被賄賂腐蝕的人，不是法官，而是當事人。官長必須「按著律法」行事（徒 23:3）。為了秉公行義，他必須審查案件。射手若要射中目標，必須先看清靶心。
- 作為傳道人為善者，是敬虔的。
傳道人必須：
(1) 勤奮。「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人、警戒人、勸勉人。」（提後 4:2）。傳道人不可懶惰。懶惰在傳道人身上是不可原諒的，就像哨兵睡覺一樣。施洗約翰是「呼喊的聲音」（太 3:3）。一個啞巴傳道人，就像一個死去的醫生一樣毫無用處。上帝的僕人必須在主的葡萄園裡工作。奧古斯丁曾願基督再來時，發現他正在禱告或講道。
(2) 有知識。「祭司的嘴當存知識，人也當從他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。」（瑪 2:7）。格列高利·納齊安（Gregory Nazianzene）曾被譽為神學的海洋。古時的先知被稱為「先見」（撒上 9:9）。有盲眼的先見是荒謬的。基督對彼得說：「你餵養我的羊」（約 21:16）。但當牧羊人需要被餵養時，這是多麼悲哀啊！傳道人的無知就像眼科醫生失明一樣。在律法之下，頭部患有麻風病的人是不潔淨的（利 13:44）。
(3) 講道清晰，使其內容和風格符合聽眾的理解能力（林前 14:19）。有些傳道人，像老鷹一樣，喜歡在深奧的形而上學概念中高飛，以為他們越不被理解就越受人欽佩。那些在雲端講道的人，非但沒有觸及人們的良心，反而從他們頭上飛過。
(4) 熱心責備罪惡。「所以你要嚴嚴地責備他們」（多 1:13）。伊皮法紐（Epiphanius）論及以利亞說，他從母親的乳房中吸取了火。上帝的僕人必須從聖經的乳房中吸取熱心的火！傳道人的熱心就像祭壇上的火一樣恰當。有些人害怕責備，就像劍魚頭上有劍卻沒有心一樣。他們帶著聖靈的劍，卻沒有心去拔劍責備罪惡。有多少人為他們的百姓縫製枕頭（結 13:18），讓他們安然入睡，直到他們在地獄裡才醒來！
(5) 心靈和生活聖潔：
(a) 在心靈上。傳道人向他人宣講自己從未在靈魂中感受過的事，勸勉他人聖潔而自己卻對聖潔陌生，這是多麼悲哀啊！哦，願這不再頻繁發生！有多少人用污穢的氣息吹響主的號角！
(b) 在生活上。在律法之下，祭司在祭壇事奉之前，必須在洗濯盆中洗淨。那些在主殿中事奉的人，必須先在悔改的洗濯盆中洗淨重大的罪。傳道人的生活應該是一本活生生的聖經。巴西爾（Basil）論及格列高利·納齊安說，他在教義上如雷貫耳，在行為上如閃電般明亮。傳道人必須效法施洗約翰，他不僅是「呼喊的聲音」，更是「發光的燈」（約 5:35）。那些言行不一的人，玷污了這崇高的呼召。他們雖然在職分上是天使，但在生活上卻是魔鬼（耶 23:15）。
- 作為丈夫為善者，是敬虔的。
他以愛來履行這份關係：「你們作丈夫的，要愛你們的妻子」（弗 5:25）。葡萄藤纏繞著榆樹並擁抱它，這或許是婚姻關係中應有的完全之愛的象徵。如果婚姻生活只有苦澀的憂慮而沒有愛來使其甜美，那將是悲哀的。愛是婚戒中最美的鑽石！「以撒愛利百加」（創 24:67）。在這親密的關係中，不友善是非常不幸的。我們在異教作者的著作中讀到，阿伽門農的妻子克呂泰涅斯特拉（Clytemnestra），為了報復丈夫對她的傷害，先撕裂了她貞潔的面紗，然後同意了他的死亡。丈夫應該透過遮蓋妻子的軟弱、避免爭吵的機會、溫柔親密的表達、敬虔的勸告、愛的信物、鼓勵她身上可愛和有美德之處、共同禱告、以及陪伴她（除非因緊急事務而耽擱）來表達對妻子的愛。拋棄船隻，完全任由無情波浪擺佈的舵手，表明他不重視它，也不認為其中有任何寶藏。使徒給出了一個很好的理由，說明丈夫和妻子之間為何應有彼此相愛：「免得你們的禱告受阻礙」（彼前 3:7）。在憤怒和苦毒盛行的地方，禱告要麼中斷，要麼受阻。
- 作為父親為善者，是敬虔的。
(1) 父親必須將聖潔的教導灌輸給孩子：「照著主的教訓和警戒養育他們」（弗 6:4）。亞伯拉罕就是這樣做的：「我眷顧他，為要叫他吩咐他的兒女和他的家，遵守我的道」（創 18:19）。孩子是幼苗，必須用良好的教育來澆灌，使他們能像俄巴底亞一樣，「從小就敬畏耶和華」（王上 18:12）。柏拉圖說：「疏於播種的人，期望收穫是徒勞的。」父母若沒有播下有益教導的種子，也不能期望從孩子身上收穫任何好處。儘管孩子在所有的勸告和訓誡之後仍然死在罪中，但對敬虔的父母來說，想到孩子在死前得到了屬靈的藥物，這是一種安慰。
(2) 父母必須為孩子禱告。奧古斯丁的母親莫妮卡（Monica）為他的歸信禱告，有人說：「一個有這麼多禱告和眼淚的兒子，不可能滅亡。」你孩子的靈魂被困住了，你難道不禱告讓它「脫離魔鬼的網羅」嗎？（提後 2:26）。許多父母小心翼翼地為孩子積累財產，卻沒有為他們積累禱告。
(3) 父母必須管教孩子：「不可停止管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。你用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。」（箴 23:13-14）。杖能打掉罪惡的塵埃和蛀蟲。一個被溺愛和縱容於邪惡的孩子，將會成為負擔而非祝福。大衛溺愛亞多尼雅：「他父親從來沒有使他愁煩」（王上 1:6）。後來他成了父親心中的憂傷，並想把他趕下王位。管教是荊棘的籬笆，用來阻止孩子們瘋狂地奔向地獄。
- 作為主人為善者，是敬虔的。
敬虔之人促進家庭中的真宗教；他在家中和心中都建立敬虔：「我行事為人要存完全的心」（詩 101:2）。「至於我和我家，我們必定事奉耶和華」（書 24:15）。我讀到克拉默（Cramer）的榮譽記載，他的家庭是敬虔的溫床。敬虔之人的家是一個小教會：「在他家裡的教會」（西 4:15）。
(1) 善人向他屋簷下的人傳講上帝的聖言。他讀經，並用禱告使他的家充滿馨香。聖經記載猶太人不僅在會幕中獻祭，也在家中獻祭（出 12:3）。
(2) 敬虔之人提供必需品。他在僕人健康和生病時都給予幫助。他不像那個亞瑪力人，在僕人生病時拋棄他（撒上 30:13），而是像那位好百夫長，為他生病的僕人尋求基督的醫治（太 8:5）。
(3) 敬虔之人為他的僕人樹立好榜樣。他行為端莊，有節制且屬天；他有美德的生活是家庭中僕人效法的良好榜樣。
- 作為兒女為善者，是敬虔的。
他孝敬父母。猶太哲學家斐羅（Philo）將第五條誡命置於第一塊法版中，彷彿兒女未曾孝敬父母，就未曾完全盡到對上帝的敬虔。孝敬父母包含兩件事：
(1) 尊敬他們——這種尊敬透過謙卑的言語和態度來表達。與此相反的是，孩子行為不端、傲慢無禮。在斯巴達人中，如果孩子對父母叛逆，父親有權指定他人為繼承人，並剝奪該孩子的繼承權。
(2) 順從他們的命令：「你們作兒女的，要在主裡聽從父母」（弗 6:1）。孝順是兒女對父母所給予的資本所支付的利息。基督為所有兒女樹立了順從父母的榜樣：「他順從他們」（路 2:51）。利甲族人在這方面表現突出：「我將盛滿酒的杯和碗擺在他們面前，對他們說：請喝葡萄酒吧！他們卻說：我們不喝酒，因為我們的祖先利甲的兒子約拿達曾吩咐我們說：你們和你們的子孫永不可喝酒」（耶 35:5-6）。有人問梭倫（Solon），在他制定的許多法律中，為何沒有一條是針對不孝子女的。他回答說，那是因為他認為沒有人會如此邪惡。上帝懲罰了那些拒絕履行順從義務的子女。押沙龍，一個不孝的兒子，被吊在橡樹上，懸於天地之間，彷彿兩者都不配。一位名叫馬略（Manlius）的老人，因貧困潦倒，卻有一個富有的兒子，他只求施捨，卻未能得到。兒子不認他為父，並出言侮辱。這位可憐的老人流下眼淚（作為他悲傷的見證）然後離開了。上帝為了報復他兒子的不孝，不久之後使他發瘋。心中有敬虔之人，對第五條誡命的重視，如同對第一條誡命一樣。
- 作為僕人為善者，是敬虔的。
「你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。」（西 3:22；弗 6:5）。僕人的良善在於：
(1) 勤奮。亞伯拉罕的僕人迅速完成了主人託付給他的事務（創 24:33）。
(2) 樂意。僕人必須是樂意工作的，就像百夫長的僕人：「我對這個說：去！他就去」（路 7:8）。
(3) 忠誠，這包含兩件事：
(a) 不欺詐。「不可偷竊」（多 2:10）。
(b) 保守秘密。胃不能保留所吃的東西，證明胃不好；僕人不能保守主人託付的秘密，證明僕人不好。
(4) 順服。「勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂嘴」（多 2:9）。糾正錯誤比輕描淡寫更好。激勵僕人工作的是那句鼓勵的經文：「無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的；因為你們知道，從主那裡必得著基業為賞賜。你們所事奉的乃是主基督。」（西 3:24）。如果基督吩咐你為他做一件事，你難道不做嗎？當你事奉你的主人時，你就是事奉主基督。如果你問你將得到什麼報酬，「主必將基業賜給你作為賞賜」。
應用一：敬虔之人的主要標誌是在人際關係中聖潔嗎？那麼，願主憐憫我們。能找到多少敬虔之人呢！許多人穿上信仰的外衣。他們會禱告，會談論宗教問題，但「這羊叫的聲音是什麼意思呢？」（撒上 15:14）。他們在人際關係中並不為善。當基督徒在家庭敬虔方面有缺陷時，這是多麼糟糕啊！我們能稱一個壞官長為敬虔的嗎？他顛倒是非：「世上的君王啊，你們真的秉公行義嗎？你們真的公平審判世人嗎？不，你們心裡圖謀不義，在地上施行強暴。」（詩 58:1-2）。我們能稱一個壞父母為敬虔的嗎？他從未教導孩子通往天堂的路。他就像鴕鳥，對自己的幼鳥殘忍（伯 39:16）。我們能稱一個壞雇主為敬虔的嗎？許多雇主把他們的宗教信仰留在教堂裡（就像書記員把書留在教堂一樣）。他們在家中沒有上帝；他們的家不是伯特利，而是伯亞文——不是小聖殿，而是小地獄。有多少雇主在末日審判時必須在法庭上認罪。他們雖然餵飽了僕人的肚子，卻餓死了他們的靈魂。我們能稱一個壞孩子為敬虔的嗎？他對父母的勸告充耳不聞。你稱一個不忠的人為好臣民，也同樣荒謬。我們能稱一個壞僕人為敬虔的嗎？他懶惰任性；他更樂於發現別人的錯誤，而不是糾正自己的錯誤。稱一個在人際關係中不好的人為敬虔的，是自相矛盾的；這是稱惡為善（賽 5:20）。
應用二：既然我們渴望得到上帝的認可，就讓我們在人際關係中展現敬虔。在人際關係中不為善，會破壞我們所有其他的好事。乃縵是個尊貴的人，但是他長了大麻風（王下 5:1）。那個「但是」破壞了一切。同樣，這樣的人是個熱心的聽道者，但是他忽略了人際關係中的責任。這玷污了他所有其他行為的美麗。就像印刷一樣，即使字體再漂亮，如果沒有放在正確的位置，也會破壞意義。所以，一個人即使有許多值得稱讚的地方，如果他沒有在正確的位置上為善，沒有認真對待他在人際關係中的行為，他就會損害宗教。有許多人，基督最終會對他們說，就像對那個少年人說的：「你還缺少一件」（路 18:22）。你在人際關係中行為不端。因此，既然我們珍惜我們的救恩和真宗教的榮譽，就讓我們在上帝所安置我們的人際關係領域中發光。
- 敬虔之人以屬靈的方式行屬靈之事
「因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜，在基督耶穌裡誇口，不靠著肉體的。」（腓 3:3）。屬靈的敬拜是純潔的敬拜：「你們也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督獻上神所悅納的靈祭。」（彼前 2:5）——不僅在內容上屬靈，也在品質上屬靈。惡人要麼完全忽略職責，要麼以遲鈍、漫不經心的方式履行職責。他非但沒有「用世物，好像不用世物」（林前 7:31），反而事奉上帝，好像沒有事奉他一樣。敬虔之人使職責屬靈化；他不僅做聖潔的事，而且以聖潔的方式做這些事。
問題：以屬靈的方式履行屬靈職責是什麼意思？
回答：它包含三件事：
- 從屬靈的原則，即更新的恩典原則來履行職責。一個人可能擁有吸引人欽佩的恩賜；他可能擁有最感人、最迷人的表達方式；他可能說話像從天上降下來的天使；然而他的職責可能不屬靈，因為他缺乏聖靈的恩典。一個有道德、未重生之人所做的一切，都只是被淨化的本性。雖然他可能比敬虔之人做得更好，但卻不夠好——在內容和優雅方面更好，但由於缺乏更新的原則，所以不夠好。野蘋果樹可能像蘋果樹一樣結果；果實可能更大，看起來更可愛，但它不像另一種果實那麼好，因為它不是來自那麼好的樹種。同樣，一個未重生之人可能履行與上帝兒女一樣多的職責，這些職責在外表上可能看起來更榮耀，但它們是粗糙和酸澀的，因為它們不是來自恩典的甜美和愉悅的根源。真正的聖徒將來自聖靈純淨葡萄的酒獻給上帝。
- 以屬靈的方式履行職責，就是以最大的專注來履行。基督徒非常認真，努力使自己的思想專注於手頭的工作：「叫你們可以心無掛慮地事奉主」（林前 7:35）。
問題：但敬虔之人難道在履行職責時不會有遊蕩的思想嗎？
回答：是的，悲慘的經驗證明了這一點。思想會在禱告中上下跳動。聖徒被稱為星辰，許多時候在履行職責時，他們是遊蕩的星辰。心就像水銀一樣，不會安定下來。很難將兩個好的思想聯繫在一起。我們無法將心鎖得如此緊密，以至於分散注意力的思想，像風一樣，仍然會進入。耶柔米（Jerome）抱怨自己說：「有時，當我在事奉上帝時，我卻在畫廊裡散步或計算帳目。」但敬虔之人不允許這些遊蕩的思想：「虛浮的意念，我恨惡」（詩 119:113）。它們像不受歡迎的客人一樣，一被發現就被趕走。
問題：這些遊蕩的思想在敬虔之人身上從何而來？
回答一：來自本性的敗壞。它們是心所拋出的泥土。
回答二：來自撒但。魔鬼如果不能阻止我們履行職責，就會在我們履行職責時阻礙我們。當我們來到主面前時，他就在我們右邊抵擋我們（亞 3:1）。就像一個人要寫字時，另一個人站在他旁邊推他，使他無法寫得平穩。撒但會在想像力面前設置虛妄的物體，以造成分心。魔鬼不反對形式，但反對熱忱。如果他看到我們認真尋求上帝，他就會在我們耳邊低語，使我們幾乎無法專注於我們正在做的事情。
回答三：這些遊蕩的思想來自世界。這些害蟲是從泥土中滋生的。世俗事務常常擠進我們的職責中，當我們的口向上帝說話時，我們的心卻在思想世界：「他們來到你這裡，如同我的百姓來到這裡，坐在你面前聽你的話，他們的心卻隨從他們的貪婪」（結 33:31）。當我們聽道或默想時，一些世俗事務或其他事情通常會敲門，我們在履行職責時就被叫走了。我們的情況與亞伯拉罕獻祭時一樣——鳥兒落在祭物上（創 15:11）。
問題：我們如何擺脫這些遊蕩的思想，以便在履行職責時更屬靈？
回答一：將你的眼睛定睛在上帝的純潔上。我們所事奉的是一位聖潔的上帝，當我們敬拜他時，他不能容忍我們與虛妄交談。當一位國王的臣民向他講話時，國王會喜歡他玩弄羽毛嗎？上帝會容忍輕浮、羽毛般的心嗎？天使是多麼虔誠和敬畏啊！他們遮住臉，呼喊：「聖哉，聖哉。」
回答二：思想我們所從事的職責的重大重要性。正如大衛論及為上帝建造殿宇時所說：「這工程甚大」（代上 29:1）。當我們聽道時，「這工程甚大」。這是我們將被審判的道。當我們禱告時，「這工程甚大」。我們正在為我們靈魂的生命懇求，這是玩忽職守的時候嗎？
回答三：帶著喜悅來履行職責。愛的本性是將心靈專注於對象。一個戀愛中的人的思想專注於他所愛的人，沒有什麼能分散他們的注意力。一個愛世界的人的思想總是專注於世界。如果我們的心被愛更多地點燃，它們就會在職責中更加專注，哦，我們多麼有理由愛職責啊！這不是通往天堂的直接道路嗎？我們不是在這裡與上帝相遇嗎？新娘能比在丈夫身邊更好嗎？靈魂能比親近上帝更好嗎？
回答四：思考這些虛妄分散注意力的思想所造成的危害。它們吹散我們的職責；它們阻礙熱忱；它們顯示出極大的不敬；它們引誘上帝不聽我們的禱告。我們為什麼認為上帝應該聽我們的禱告，而我們自己卻幾乎不聽呢？
- 以屬靈的方式履行職責，就是憑著信心來履行。「亞伯因著信，獻祭與上帝，比該隱所獻的更美」（來 11:4）。會幕的聖油中加入了幾種香料（出 30:34）。信心是必須加入職責中的甜美香料。懷疑上帝的憐憫或他的真理，都是對上帝的冒犯。基督徒可以將自己的靈魂冒險託付給聖經中上帝的應許。
應用一：那些在敬拜中不屬靈的人，那些不從更新的原則和最大的靈魂專注來履行職責，而只是為了堵住良心的嘴的人，離敬虔是多麼遙遠啊！許多人只看重履行職責本身，卻從不注意它們是如何履行的。上帝不以職責的長度來判斷，而是以愛來判斷。當人們用職責的渣滓部分來敷衍上帝時，他難道不能像以賽亞一樣說：「這豈是我所揀選的禁食嗎？」（賽 58:5）。「這些是我所要求的職責嗎？我要求的是心和靈，而你卻只帶來職責的軀殼。我應該接受這個嗎？」 「主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」（賽 29:13）。
應用二：讓我們透過在職責中更屬靈來展現我們的敬虔。上帝關心的是品質，而不是數量。不是我們做了多少，而是我們做得多好。音樂家受稱讚，不是因為演奏時間長，而是因為演奏得好。我們不僅要做上帝所吩咐的，而且要按上帝所吩咐的去做。哦，有多少人在屬靈的事上不屬靈啊！他們獻上他們的服事，卻不獻上他們的心。他們獻給上帝的是祭物的皮，而不是脂肪。「上帝是個靈」（約 4:24），他最喜悅的是職責的屬靈性：「靈祭，為上帝所悅納的」（彼前 2:5）。酒的精華是最好的。職責的屬靈部分也是如此：「心裡向主歌唱」（弗 5:19）。是心靈創造了音樂；職責的屬靈化賦予它生命。沒有這個，就只是死的禱告，死的聽道——而死物是不討人喜歡的。一朵死花沒有美麗，一個死去的乳房沒有甜美。
問題：我們如何才能以屬靈的方式履行職責？
回答一：讓靈魂保持純潔。情慾使人愚昧和沮喪。警惕任何不潔的痕跡（雅 1:21）。充滿汁液的木頭不容易燃燒。同樣，一個沉浸在罪中的心不適合在聖潔的虔誠中燃燒。一個餵養肉體情慾的人能在敬拜中屬靈嗎？「淫行、酒、並新酒，奪去人的心」（何 4:11）。任何持續的罪都會奪去人的心。這樣的人沒有心去禱告或默想。心在罪中越活躍，它對職責就越死寂。
回答二：如果我們希望在職責中屬靈，就讓我們在心中反思這兩件事：
(1) 以屬靈方式履行職責所帶來的益處。它削弱敗壞；它增加恩典；它擊敗撒但；它加強我們與上帝的交通；它產生良心的平安；它獲得憐憫的回應；它使心靈總是處於更好的狀態。
(2) 以不屬靈方式履行職責的危險。它們就像沒有做過一樣。因為心沒有做的事，就沒有做。漫不經心履行的職責，將聖禮變成了審判。因此，許多人雖然經常履行職責，卻從職責中變得更糟！如果藥物沒有配製好，成分沒有正確混合，它對身體來說就像毒藥一樣糟糕。同樣，如果職責沒有履行好，它們會使心靈比以前更剛硬、更罪惡。不屬靈的職責常常造成暫時的審判：「耶和華我們的上帝擊殺我們，因為我們沒有按著規矩尋求他」（代上 15:13）。因此，上帝在家庭和人際關係中造成破裂，因為人們沒有以他所要求的方式和規矩敬拜他。
回答三：如果我們希望我們的職責屬靈，我們必須使我們的心靈屬靈。一個屬世的心靈不能在職責中屬靈。讓我們向上帝祈求，賜給我們一個屬靈的味覺，以品嚐聖潔事物中的甜美。由於缺乏屬靈的心靈，我們帶著不悅來到職責中，又帶著無益離開！如果一個人想讓他的手錶齒輪正常運轉，他必須修理發條。基督徒啊，如果你想在職責中更屬靈地行動，就修理你心的發條吧。
- 敬虔之人徹底受過敬虔的訓練
他遵守上帝的每一條命令：「我尋得大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意」（徒 13:22）。在希臘文中是「我所有的旨意」。敬虔之人努力按照上帝律法的全部廣度和範圍行事。每一條命令都帶有相同的神聖權威印記，敬虔之人會遵守一條命令，也會遵守另一條：「那時我遵守你一切的命令，就不至於羞愧」（詩 119:6）。敬虔之人貫穿敬虔的整個體系，就像太陽穿過黃道十二宮一樣。演奏十弦樂器的人必須撥動每一根弦，否則就會破壞所有的音樂。十誡可以比作十弦樂器。我們必須遵守每一條誡命，撥動每一根弦，否則我們就無法在敬虔中奏出任何甜美的音樂。真正的順服是兒女般的。孩子在所有公正和清醒的命令上順從父母是合宜的。上帝的律法就像會幕的幔子，彼此相連。它們就像一條金鏈，所有的環都扣在一起。敬虔之人不會故意打破這條鏈子的一個環。如果一條命令被違犯，整個鏈子就被打破了：「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條」（雅 2:10）。自願違犯上帝的一條律法，會使人陷入整個律法的罪責中，並使他受到整個律法的咒詛。真正的順服是完整和一致的。一顆良善的心，像指南針一樣，指向磁石所吸引的方向。這是上帝的兒女和偽君子之間的一個巨大區別。偽君子在宗教中挑三揀四。他會履行一些較容易的職責，並滿足他的驕傲或利益，但其他職責他卻不予理會：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重要的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。」（太 23:23）。在某些宗教職責上汗流浹背，而在其他職責上卻冷若冰霜，這是基督徒失序的症狀。耶戶熱心毀滅巴力的偶像崇拜，卻讓耶羅波安的金牛犢存留（王下 10:29）。這表明當人們半心半意地為善時，他們並非真正為善。如果你的僕人只做你吩咐他的一些工作，而其餘的卻不做，你會怎麼想？主說：「你當在我面前行，作完全人」（創 17:1）。當我們對上帝陽奉陰違時，我們的心怎能對上帝完全呢？有些事我們會做，有些事我們卻不做。敬虔之人是普遍敬虔的。「父親，我在這裡；你吩咐什麼，我就做什麼」（普勞圖斯）。上帝要求履行十項職責，敬虔之人會認真履行，這些職責確實可以作為檢驗我們敬虔的許多其他特徵和試金石：
- 敬虔之人會經常省察自己的心。
他拿起聖經的燈，搜尋他內心深處：「我夜間歌唱，心裡思想；我心也仔細省察」（詩 77:6）。一個蒙恩的靈魂會省察是否有任何職責被忽略，或是否有任何罪惡被縱容。他檢查他上天堂的憑據。他不會輕信他的黃金，也不會輕信他的恩典。他是一個屬靈的商人；他計算他靈魂的財產，看看他值多少錢。他「整理他的家務」。頻繁的省察使上帝和良心保持友好。一個屬血氣的人無法忍受這種內心工作；他對自己靈魂的事務一無所知。他就像一個對外國很熟悉，卻對自己的國家很陌生的人。
- 敬虔之人多有私下禱告。
他遵守私下靈修的時間。雅各獨自一人時，與上帝摔跤（創 32:24）。同樣，當一個蒙恩的心靈獨自一人時，它會在禱告中摔跤，不離開上帝，直到得到祝福。一個虔誠的基督徒運用「信心的眼睛」和「禱告的膝蓋」。偽君子除了外表之外，沒有任何宗教信仰，他們喜歡被看見。基督這樣描述他們：「他們愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看見」（太 6:5）。偽君子在聖殿裡虔誠。在那裡，每個人都會注視他，但他對與上帝的秘密交通卻很陌生。他在教會裡是聖徒，但在私下裡卻是無神論者。一個好的基督徒與天堂保持秘密交通。私下禱告維持著敬虔的交易。當私下聖潔被擱置時，敬虔的心臟就被刺傷了。
- 敬虔之人在他的職責上勤奮。
他關心為他的家庭提供所需。教會不應排斥商店。珀金斯先生說：「雖然一個人被賦予了卓越的恩賜，恭敬地聽道並領受聖禮，但如果他不履行他的職責，一切都是徹頭徹尾的偽善。」敬虔從未授予懶惰的特權：「我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，什麼工都不做，反倒好管閒事。我們靠著主耶穌基督，吩咐、勸戒這樣的人，要安靜做工，吃自己的飯。」（帖後 3:11-12）。最甜美的麵包，是用最多的汗水換來的。敬虔之人寧願禁食，也不願吃懶惰的麵包。虛妄的自稱基督徒談論憑信心生活，卻不從事任何職業。他們就像田野裡的百合花：「他們不勞苦，也不紡線」（太 6:28）。一個懶惰的人是魔鬼的網球，他用誘惑將其來回擊打，直到最後球出界。
- 敬虔之人在合法的事上為自己設定界限。
他在娛樂和飲食方面有節制。他只攝取恢復健康所需的量，以及能更好地使他為上帝服務的量。耶柔米生活節儉；他的飲食是幾顆乾無花果和冷水。奧古斯丁在他的《懺悔錄》中說：「主啊，你教導我將食物視為藥物。」如果理性的韁繩能約束食慾，那麼恩典的勒馬嚼子更應如此。罪人的生活是野獸般的；貪食者「無所懼怕地」進食（猶 12），醉酒者不顧理性地飲酒。太多的油會堵塞燈，而少量則會使其燃燒得更明亮。敬虔之人握著節制的金韁繩，不允許他的餐桌成為陷阱。
- 敬虔之人謹慎於道德上的公義。
他對公平和敬虔都存有良心。聖經將兩者聯繫在一起：「叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在他面前，坦然無懼地用聖潔和公義事奉他。」（路 1:74-75）。聖潔：這是律法的第一塊法版；公義：這是律法的第二塊法版。雖然一個人可能在道德上是公義的，卻不敬虔，但沒有人可以敬虔，除非他在道德上是